东西问丨王昌丰：揭开西夏陵神秘面纱

2025-08-30 07:15:48 369次浏览

　　

　　中新社银川1月4日电题：揭开西夏陵神秘面纱

　　——专访银川西夏陵区管理处副主任、文博研究馆员王昌丰

　　中新社记者李佩珊

　　位于贺兰山东麓的西夏陵是中国现存规模最大、地面遗迹保存最完整的帝王陵园之一，其规模与河南巩义宋陵、北京明十三陵相当。

　　历经近千年风吹雨淋仍屹立的西夏陵是如何建造的？背后有哪些不为人知的故事？西夏陵为中华文明多元一体格局和统一的多民族国家形成提供了怎样的见证？银川西夏陵区管理处副主任、文博研究馆员王昌丰就此接受中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：西夏陵是如何走进世人眼中并被熟知的？

　　王昌丰：西夏是中国11世纪初以党项羌族为主体建立的王朝，西夏语为“大白高国”。1038年，李元昊建都兴庆府(今银川市兴庆区)，1227年西夏被蒙古攻灭，立国190年，共传十帝。西夏灭亡后，元朝脱脱在修前代史书时唯独没有修撰西夏史，加之所留史料匮乏，西夏历史因此变得扑朔迷离。

　　关于西夏陵的记载，最早见于《宋史·夏国传》，分别记载了9座帝陵，即太祖李继迁裕陵、太宗李德明嘉陵、景宗李元昊泰陵等。但这些帝王墓葬具体在哪里，《宋史·夏国传》没有交代。在《弘治宁夏新志》中这样记载：“贺兰之东，数冢巍然，即伪夏嘉裕诸陵是也。其制度仿巩县(今巩义市)宋陵而作。”

　　同一时期，明代安塞王朱秩炅的《古冢谣》也有记载：“贺兰山下古冢稠，高下有如浮水沤，道逢古老向我告，云是昔年王与侯。”形象地描述了西夏陵墓群高低错落的景象。

　　20世纪30年代，德国飞行员卡斯特尔飞越贺兰山时，用随身携带的相机“定格”下山脚下一片奇怪的建筑——圆锥形的“土堆”，并收录进其《中国飞行》一书。

　　作为中华文明的一部分，它已在这里静静地沉睡了近千年之久。直到20世纪70年代西夏陵田野调查和发掘工作持续开展，考古工作者基本廓清西夏陵总体布局、遗存构成等信息。它神秘面纱才被逐渐揭开。

西夏陵1号陵、2号陵遗址区。宁夏大学民族与历史学院供图

　　中新社记者：西夏陵的修建受到哪些方面影响？

　　王昌丰：帝王陵寝制度是中国古代礼仪典章制度的重要组成部分，代表着丧葬礼仪的最高等级，不仅能反映当时社会风尚和丧葬习俗，也是每个朝代物质文化兴衰的体现。

　　中国古代帝王总是幻想着在死后依然能享受生前的物质和精神待遇，于是往往不惜代价为自己修建地下宫殿，祈求死后让自己的灵魂在豪华的地下宫殿里安享生前所拥有的一切。这在某种程度上也体现着古代帝王的“天人合一”思想。

　　就西夏陵主要的建筑制度和形制而言，无疑受到中原传统文化的影响。具体讲，就是受到唐宋以来中原帝王陵墓制度的影响，如陵园坐北朝南，建筑突出中轴线，尽量左右对称，陵园有门阙、神道、石像生、献殿、地宫、陵台等，这都是中原陵墓制度的文化元素。《嘉靖宁夏新志》就将西夏陵的文化源头定性为“制度仿巩县宋陵而作”。其实，西夏陵对唐宋陵寝制度既有继承也有创新，其中佛教文化是西夏陵中较为显著的文化构成元素之一。例如，西夏陵的陵台是佛塔的形制，这是深受佛教文化影响的结果。也有学者推测，西夏陵北端建筑遗址应是佛寺性质的建筑。

　　西夏陵墓使中原传统文化、佛教文化、党项文化以及周边少数民族文化有机地结合起来，体现出西夏在文化方面的跨区域、跨文化之间的交流与融汇创新，极大丰富了中国古代封建陵寝制度。

　　中新社记者：西夏陵屹立近千年，为何很少长草？

　　王昌丰：考古研究表明，西夏陵营建年代大约为11世纪初至13世纪初，总面积约50平方公里，目前发现有9座帝王陵、271座陪葬墓、一处大型建筑遗址(北端建筑遗址)和32处防洪工程遗址，规模宏伟，布局严整。

　　从西夏陵选址来看，之所以选择在此。一是因为符合古时阴阳风水中所讲的“前有饮马塘，后有跑马岗”的上吉之地说法。

　　另一方面则是地势的优越。西夏陵陵区位于贺兰山中段南段东侧，为山前洪积扇地带，遍地的砾石，粗砂地面承载力大，排水条件良好，也具有较好的抗震性能。

　　西夏陵之所以历经近千年的风雨，依然默默地矗立在贺兰山脚下，除了选择有利的地理地形条件外，还在于其成熟的夯土技术。可以说，成熟的夯土技术是西夏陵建造中最富有特色的基础。

　　整个陵园的营造工程中，夯土量约占工程总量的50%，砖石工程量仅占工程总量的35%，木作量约占工程总量的15%。实心夯土建筑外表粗糙，之后用麦秸泥抹平，然后用细泥加入赭红颜料搅拌成红色涂抹于墙壁上，从而使墙壁成为赭红色。故陵墓历经近千年，上面却很少长草，也和其成熟的夯土技术有关，密实的夯土结构使得植物根系难以维系，无法生长。

　　总的来说，西夏陵既非坐落于中原厚土上的帝王陵墓，也非大漠、草原上的游牧点，而是在贺兰山冲积扇上展现人类文明的建筑杰作，是将自然的苍劲与文明的柔和完美结合的产物。

西夏陵遗址区。银川西夏陵区管理处供图

　　中新社记者：西夏陵反映西夏社会什么历史风貌？

　　王昌丰：西夏陵有着独特的价值。作为皇家陵园，可以说是研究西夏陵寝制度进而解读西夏社会历史最好的资料，整个陵区几乎可以视为西夏社会的一个缩影。

　　陵园中每座帝陵都由月城和陵城相连组成，平面呈“凸”字形状，陵园内单体建筑角台、阙台、碑亭、献殿、陵塔及附属于陵城门的门阙和角阙的平面分布基本相同，形成西夏陵园群体建筑的基本格局。

　　自考古工作开展至今，西夏陵发掘出了众多文物古迹遗存，包括瓦当、滴水、鸱吻、残碑石刻、力士碑座、陶瓷制品、泥塑、钱币等。其中，出土的鎏金铜牛最为精美，显示出西夏高超的铸造工艺水平，堪称西夏罕见的艺术精品，因此也被定为国宝级文物。还有一件高1.52米琉璃鸱吻，保存相对完整，被定为国宝级文物。再者就是力士志文支座，雄浑粗犷，有着强烈的艺术感染力。这些文物从侧面也反映出西夏时期建筑工艺水平及其文化内涵。

国家一级文物鎏金铜牛。宁夏大学民族与历史学院供图

　　中新社记者：西夏陵何以见证中华文化的多元与交融？

　　王昌丰：从西夏陵的建筑特点、出土文物可以看出，西夏陵是一个多元文化的交融点、融汇体，体现了该地区多元文化共生互融的历史状况。

　　西夏陵构成了中国帝王陵园建筑中别具一格的形式。石刻造型和艺术风格既有唐代石刻的厚重，又有宋代的细腻和严谨。跪卧式的石马、石羊，奇特的人像碑座都是唐宋陵园中少见的，具有明显的西夏陵特色。

　　西夏陵寝制度借鉴、融入了秦汉以来特别是唐宋陵园之规制，陵园形制是以唐宋帝陵陵园建筑平面布局为蓝本，糅合多种文化因素而形成的多元文化融合体。

　　西夏陵的建筑形式又接受、采纳了佛教建筑之影响、装饰，引进和契合佛教寺塔建筑格调。与之相适应的丧葬习俗，则集党项羌俗、汉俗、佛俗于一身，反映了中原传统文化与党项民族文化在陵寝制度方面的交融，令人耳目一新。

　　可以说，西夏陵在中国古代陵寝制度发展史上与唐宋陵同样占有重要地位。透过西夏陵，使人们领略到西夏特色的建筑艺术成就，为西夏时期建筑工艺的研究提供了重要的实物资料，为中国古代陵寝制度发展史增添了可圈可点的一页。也正因其独特性，西夏陵被列为全国重点文物保护单位、中国世界文化遗产预备名单、国家考古遗址公园。(完)

　　受访者简介：

王昌丰。受访者供图

　　王昌丰，银川西夏陵区管理处党组成员、副主任，研究馆员。长期从事西夏陵的调查研究、保护和展示利用等工作。在《敦煌研究》等学术期刊发表论文多篇，先后主持国家社科基金特别委托项目等重大课题。获得宁夏回族自治区优秀人才突出贡献奖，全国文物工作先进个人，全国文化遗产保护先进工作者等称号。

【编辑:付子豪】

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